Неточные совпадения
Что с ней? Он не знал безделицы, что она любила однажды, что уже перенесла, насколько была способна, девический
период неуменья владеть собой, внезапной краски, худо скрытой боли
в сердце, лихорадочных признаков любви, первой ее горячки.
Анна
в этот первый
период своего освобождения и быстрого выздоровления чувствовала себя непростительно счастливою и полною радости жизни.
Княжна Варвара ласково и несколько покровительственно приняла Долли и тотчас же начала объяснять ей, что она поселилась у Анны потому, что всегда любила ее больше, чем ее сестра, Катерина Павловна, та самая, которая воспитывала Анну, и что теперь, когда все бросили Анну, она считала своим долгом помочь ей
в этом переходном, самом тяжелом
периоде.
Левин
в душе осуждал это и не понимал еще, что она готовилась к тому
периоду деятельности, который должен был наступить для нее, когда она будет
в одно и то же время женой мужа, хозяйкой дома, будет носить, кормить и воспитывать детей.
Нынче ему особенно ясно представлялось всё значение его дела, и само собою складывались
в его уме целые
периоды, выражающие сущность его мыслей.
Кафры, или амакоза, со времени беспокойств 1819 года, вели себя довольно смирно. Хотя и тут не обходилось без набегов и грабежей, которые вели за собой небольшие военные экспедиции
в Кафрарию; но эти грабежи и военные стычки с грабителями имели такой частный характер, что вообще можно назвать весь
период, от 1819 до 1830 года, если не мирным, то спокойным.
Давно уже имел я намерение написать историю какого-нибудь города (или края)
в данный
период времени, но разные обстоятельства мешали этому предприятию.
В краткий
период безначалия (см."Сказание о шести градоначальницах"), когда
в течение семи дней шесть градоначальниц вырывали друг у друга кормило правления, он с изумительною для глуповца ловкостью перебегал от одной партии к другой, причем так искусно заметал следы свои, что законная власть ни минуты не сомневалась, что Козырь всегда оставался лучшею и солиднейшею поддержкой ее.
Мало того: если даже
период этот и никогда не наступит, но так как Бога и бессмертия все-таки нет, то новому человеку позволительно стать человеко-богом, даже хотя бы одному
в целом мире, и, уж конечно,
в новом чине, с легким сердцем перескочить всякую прежнюю нравственную преграду прежнего раба-человека, если оно понадобится.
— Вопрос теперь
в том, думал мой юный мыслитель: возможно ли, чтобы такой
период наступил когда-нибудь или нет?
Надо думать, что
в этот-то
период своей жизни он и развил
в себе особенное уменье сколачивать и выколачивать деньгу.
Не только
в творческой русской мысли, которая
в небольшом кругу переживает
период подъема, но и
в мысли западноевропейской произошел радикальный сдвиг, и «передовым»
в мысли и сознании является совсем уже не то, во что продолжают верить у нас слишком многие, ленивые и инертные мыслью.
Бенжамин Констан видел
в этом отличие понимания свободы
в христианский
период истории от понимания ее
в античном греко-римском мире.
Религиозное освящение плотской жизни и ее элементарных материальных орудий свойственно всем натуралистическим религиям и самому христианству
в натуралистическом его
периоде.
Когда делят историю на три
периода и
в последнем видят наступление совершенного состояния, то это всегда означает секуляризованный мессианизм.
Остаются необъяснимыми
периоды богооставленности
в жизни исторической и
в индивидуальной жизни.
Мы должны сохранить веру, что после
периода погружения
в материальную сторону жизни и торжества материализма начнется
период более очищенный и направленный к духовности.
Можно установить четыре
периода в отношении человека к космосу: 1) погружение человека
в космическую жизнь, зависимость от объектного мира, невыделенность еще человеческой личности, человек не овладевает еще природой, его отношение магическое и мифологическое (примитивное скотоводство и земледелие, рабство); 2) освобождение от власти космических сил, от духов и демонов природы, борьба через аскезу, а не технику (элементарные формы хозяйства, крепостное право); 3) механизация природы, научное и техническое овладение природой, развитие индустрии
в форме капитализма, освобождение труда и порабощение его, порабощение его эксплуатацией орудий производства и необходимость продавать труд за заработную плату; 4) разложение космического порядка
в открытии бесконечно большого и бесконечно малого, образование новой организованности,
в отличие от органичности, техникой и машинизмом, страшное возрастание силы человека над природой и рабство человека у собственных открытий.
В зрелый
период исторического существования народа самобытность должна быть свободно выраженной, смелой, творящей, обращенной вперед, а не назад.
И
в христианский
период истории происходит возврат к языческому пониманию государства, т. е. тоталитарному, монистическому пониманию.
Возможно мыслить также пятый
период в отношении человека к природе.
Это —
период мучительный и трудный,
в котором радость жизни ослабевает.
Из этого
периода натурального хозяйства
в муках выходит русский народ, и процесс этот болезнен и мучителен.
Ныне мы вступаем
в новый
период русской и всемирной истории, и старые, традиционные идеи не годны уже для новых мировых задач, которые ставит перед нами жизнь.
Но тоталитаризм
в христианский
период истории есть всегда возвращение к языческому монизму.
В этом пятом
периоде будет еще большее овладение человеком силами природы, реальное освобождение труда и трудящегося, подчинение техники духу.
Русский народ вступает
в новый исторический
период, когда он должен стать господином своих земель и творцом своей судьбы.
Миссии народов
в истории еще не выполнены, и существуют народы и расы, которые не сказали еще своего слова, не выполнили своего дела, и им предстоят еще
периоды высшего подъема.
И
в так называемый индивидуальный, либеральный, буржуазный
период истории люди мыслили безлично, судили по своей принадлежности к буржуазному классу, какой-либо форме индустрии, по обывательскому мнению.
Они знают, что война есть великое зло и кара за грехи человечества, но они видят смысл мировых событий и вступают
в новый исторический
период без того чувства уныния и отброшенности, которое ощущают люди первого типа, ни
в чем не прозревающие внутреннего смысла.
Всякого рода ограничения бывают прагматически нужны
в известные
периоды человеческой эволюции.
Чувствуется, что человечество вступает
в новый исторический и даже космический
период,
в какую-то великую неизвестность, совершенно не предвиденную никакими научными прогнозами, ниспровергающую все доктрины и учения.
Много наименований можно давать человеческому типу, но человек менее меняется, чем это кажется по его внешности и его жестам, он часто менял лишь свою одежду, надевал
в один
период жизни одежду революционера,
в другой
период одежду реакционера; он может быть классиком и может быть романтиком, не будучи ни тем ни другим
в глубине.
Великий творческий подъем Возрождения
в Италии связан с
периодом раздробления Италии.
С этой ночи началась для Нехлюдова совсем новая жизнь, не столько потому, что он вступил
в новые условия жизни, а потому, что всё, что случилось с ним с этих пор, получало для него совсем иное, чем прежде, значение. Чем кончится этот новый
период его жизни, покажет будущее.
В этот
период его сумасшествия эгоизма, вызванного
в нем петербургской и военной жизнью, этот животный человек властвовал
в нем и совершенно задавил духовного человека.
Так смутно думал Нехлюдов
в этот
период своей жизни; чувствовал же он во всё это время восторг освобождения от всех нравственных преград, которые он ставил себе прежде, и не переставая находился
в хроническом состоянии сумасшествия эгоизма.
Из этого
периода дошла до нас только одна легенда, сохранившаяся у стариков соседей да у отставных полицейских Тверской части, которые еще были живы
в восьмидесятых годах и рассказывали подробности.
До этого известно только, что
в конце шестидесятых годов дом был занят пансионом Репмана, где учились дети богатых людей, а весь
период от отъезда Волконской до Репмана остается неизвестным.
По сравнению с овощами, которые мы видели на Фудзине, эти огородные растения были тоже отсталыми
в росте. Одним словом, во всем, что попадалось нам на глаза, видна была резкая разница между западным и восточным склонами Сихотэ-Алиня. Очевидно,
в Уссурийском крае вегетационный
период наступает гораздо позже, чем
в бассейне Уссури.
Ярко блестевшие на солнце
в разных местах лужи свидетельствовали о том, что долина Лефу
в дождливый
период года легко затопляется водой.
Долина Вай-Фудзина богата террасами. Террасы эти идут уступами, точно гигантские ступени. Это так называемые «пенеплены».
В древние геологические
периоды здесь были сильные денудационные процессы [От слова «денудация» — процесс разрушения и сноса горных пород под влиянием воздуха, воды, ледников. (Прим. ред.)], потом произошло поднятие всей горной системы и затем опять размывание. Вода
в реках
в одно и то же время действовала и как пила, и как напильник.
Река Ното порожистая, и плавание по ней считается опасным.
В нижнем течении она около 60 м ширины, 1 м глубины и имеет быстроту течения до 8 км
в час
в малую воду.
В дождливый
период года вода, сбегающая с гор, переполняет реку и производит внизу большие опустошения.
«Спором об атеизме» завершается ранний, так называемый «иенский
период» философского творчества Фихте.] и Гегеля, которые одинаково низводят религию с принадлежащего ей места и отдают
в подчинение этике [Мораль и религия образуют абсолютное единство: обе устремлены к сверхъестественному, первая — через образ действий, вторая — через образ мыслей…
Такая манера применяется им но всех почти важнейших диалогах зрелого
периода (исключение составляют, кажется, только «Парменид», «Филеб» и «Софист»); напряженнейшая философская спекуляция у него сменяется мифом, отнюдь не занимающим случайное место
в качестве литературного орнамента, но играющим определенную роль
в развитии мысли, — иногда
в форме мифа высказываются самые основные утверждения, имеющие значение необходимого аргумента.
Не говоря уже о многочисленных представителях слепого, фанатического атеизма, у которых практическое отношение к религии выражается
в ненависти к ней (ecrasez Finfame) [«Раздавите гадину!» (фр.) — слова Вольтера по поводу католической церкви.], здесь
в первую очередь следует назвать представителей немецкого идеализма Фихте (
периода Atheismusstreit) [«Спор об атеизме» (нем.) — так называется литературный скандал, разразившийся
в Иене
в 1799 г. по поводу статьи И. Г. Фихте «Об основании нашей веры
в божественное управление миром», опубликованной
в 1798 г.
в редактируемом Фихте «Философском журнале».
Моральная теология Канта есть именно тот дурной антропоморфизм или психологизм
в религии, которому им якобы объявляется война, ибо тварное и человеческое выдается здесь за божественное, причем этот воинствующий психологизм принимает явно враждебный религии характер, как это достаточно ярко обнаруживается и
в религиозных трактатах Канта, а особенно Фихте (
периода Atheismusstreit).
Поэтому и
в окончательном отношении к учению Федорова ощущается невольная противоречивость: при всей неприемлемости, даже чудовищности «проекта» он не может быть и просто отринут, ибо с ним связано нечто интимное и нужное [Невольно напрашивается на сопоставление с федоровским «проектом общего дела» эсхатологическая мечта Скрябина о создании мистерии, вернее, о художественной подготовке такого мистериального действа, которое должно положить конец этому зону и явиться гранью между двумя космическими
периодами.
Религия, связь человека с божеством, имеет для него значение не связи двух миров, но выражает лишь определенную стадию развития духа [Сродным интеллектуализмом был заражен уже Фихте, и притом не только
в ранний
период («спора об атеизме»), но и
в поздний, эпохи «Anweisung zum seligen Leben» 1806 года.
Но нравственность, предполагающая греховное раздвоение, борьбу добра и зла
в человеке, не может иметь безусловного религиозного значения, она есть Ветхий Завет,
период подзаконности, который преодолевается (хотя и не отменяется) Новым Заветом, царством благодати [
В русской литературе «сравнительный анализ» Ветхого и Нового заветов впервые был произведен митрополитом Иларионом (XI
в.)
в «Слове о Законе и Благодати».